是这条鲶鱼拼死也要护着这玉雕,玉雕上还有一条龙,就觉着这玉雕就应该是“龙王神像”。所以就在家中堂屋制zuò了固定的供桌,将这件玉雕供奉起来。
官员当然不和渔民是同等水平的见识,他见着玉雕的形状就是一个印章,而且是龙纽,觉得应该是个玉玺。不过他也不能完全肯定,而且也认不出这玉玺是什么玉种。
所以,这个官员就想先看看底部正面的印文。当然了,估摸着他肯定是想带走的,看印文只是第一步。
结果渔民却说,龙王爷已经归位,不能擅动,不然将会引来大灾祸。
“官员便吓唬渔民,龙是皇帝专用,必须充公,不治他的罪就不错了!其实,根据描述,这件玉雕上的龙,和清代流行的龙是有区别的,身形虽然基本也是龙形,但更像兽体,而且是三爪。
听到这里,唐易又是点点头。在清代,民间是可以用带龙的玉雕的,只不过有限制,五爪龙是皇帝专用,四爪龙称为“蟒”,王公贵族专用,至于三爪以下到没有爪,民间可以用。这个不仅有明确记载,从流传下来的玉雕上也能印证。
所以,这渔民家里供奉一件三爪龙玉雕,根本没什么问题。
而且,根据孟宪涛的描述,三爪龙,又类似兽体,倒很像是战国时期玉雕上的龙形。这也让唐易想起,“摛藻为春”玉玺,虽然是五爪龙,有清代风格,但是不少部位却也带有战国风格,这很可能是一种变相的模仿。
官员说完,并没有立即动手,而是观察了一下渔民。
渔民立刻跪地求官员不要动那件玉雕,但眼神中,对龙王爷的崇敬更加强烈。
这官员比较老到,当时他是一个人进了人家家里,他担心如果强动,渔民是个身强力壮的棒小伙儿,万一为了龙王爷舍命拼抢,伤了玉雕,那就得不偿失了。于是便表面上退让一步,说不动了,并问渔民玉雕底下正面有没有刻制什么文字。
渔民说,是有,不过看上去更像是符图,这也是他认定是“龙王神像”的又一个原因。
官员当下写了几个小篆字体,问渔民是不是这种“符图”?
没想到渔民居然说,这是篆字,平时印上都有,那玉雕底下才是符图,上面的东西不像字儿,看起来就不一般。
这官员点点头,留下一句“好好供奉神像,莫生意外”就走了。
当天晚上,这个渔民家的房子被一把火烧为灰烬,渔民也死了。村民都觉得比较蹊跷,当夜无风,火势没有蔓延到其他人家。而且这个渔民做饭都是在屋外,屋里平时不见火星,再说只不过几间平房,就算是睡着了,醒了只要没有房倒屋塌,是很容易逃出来的。
“不消说,是那个官员设计的。野史残本上没说这个官员的姓名,但点明他拿走了这件玉雕。”
“而且,野史残本上说得没这么详细,很多是我推断补充的。上面并没有说玉雕是不是玉玺,也没有说印文符图的内容,只说这官员拿到之后,立即动身进京。结果在津门城打尖住店之时,却又发生了变故。”
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