荀,历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟,孟子的地位真正意义上的上升,思想列为经典,就是在他手里神宗时候端的。司马光非孟尊荀,讲三纲五常,思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是,非孟最卖力的就是李觏,但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵,正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠,直到朱熹杂和起来,又引佛家思想入儒家,自成一体。朱熹一边说尊孟,一边存天理灭人欲。既然人性本善,又何必去灭人欲呢实际上,是用孟子的旗,包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨,不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会,吃人的礼教,思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
李觏反孟子的性善论,提出礼的本质是人的根本,生存和繁衍,一切都从这里生开来。但他又不是荀子性恶论一派的,实际上是性朴论,在告子那一边。
既不属于孟子一派,又不属于荀子一派,那就注定了是小众。
前世作为后来者,徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见,自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法,以天下奉一人,还是礼教的立三纲五常,最大限度地限制人的行为和思想,都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这性无善无不善,生存和繁衍是人的根本,满足了根本之后还会有更高级的,“礼”就是这些的扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想,只是他没有李觏那样饱读诗书,经术精通的本事,能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中,从而别成一家。
李觏解决了基本的问题,徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说,自成一派宣扬思想,徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两,对经典一知半解,随便解释,很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步,也就不要想再有什么作为了,自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段,丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
现在李觏到了方城,真正开始施政,他的思想才开始出光来。有这样一个可以算是自己的学生在,徐平可以考虑开始立言,把自己前世的思想带到这个世界来。
拿起笔来,徐平认真地给李觏写回信。
第一次,徐平把劳动可以创造财富,劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富,系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来,那么如何提高劳动效率,制出更好的工具,便就成了经济展的重中之重。有了这一点,给予工匠和科技工作者更高的地位,便
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